mito-e-cosmologia Pretendemos neste capítulo discorrer sobre a passagem do mito à filosofia e a participação que a astronomia/cosmologia tem nesse processo, tendo em vista que os primeiros filósofos eram voltados à natureza ou a physis como veremos.

Para isto começamos esclarecendo o que vem a ser o chamado mythos. Ilustramos isso com alguns exemplos de mitos da criação do mundo. Lembramos que alguns permanecem nos dias de hoje. Damos alguns exemplos de corpos celestes que tiveram seus nomes oriundos nos diversos mitos da antiguidade. Distinguimos cosmogonia de cosmologia e mito de filosofia. Mostramos como surge a filosofia, em que condições históricas, quais são os fatores determinantes para a sua origem, e quais são as características desse pensamento filosófico. Comentamos sobre o legado que os chamados pré-socráticos deixam para a cosmologia e a astronomia não só para a modernidade como para os nossos dias na contemporaneidade.

O mito e a cosmogonia

Mito segundo o Dicionário básico de filosofia de Japiassú e Marcondes é uma

Narrativa lendária, pertencente à tradição cultural de um povo, que explica através do apelo ao sobrenatural, ao divino e ao misterioso, a origem do universo, o funcionamento da natureza e a origem e os valores básicos do próprio povo. Ex.: o mito de Ísis e Osíris, o mito de prometeu etc. O surgimento do pensamento filosófico-científico na Grécia antiga (séc. VI  a.C.) é visto como uma ruptura com o pensamento mítico, já que a realidade passa a ser explicada a partir da consideração da natureza pela própria, a qual pode ser conhecida racionalmente pelo homem, podendo essa explicação ser objeto de crítica e reformulação; daí a oposição tradicional entre mito e logos. (2006, p.189).

Vamos portanto percorrer neste capítulo, a passagem desse mito à filosofia  e o quanto for possível e pertinente mencionar uma configuração do surgimento da ciência e da astronomia  científica ou cosmologia que se difere da cosmogonia, como veremos neste processo.  Cosmogonia segundo Japiassú:

(gr. Kosmogonia: criação do mundo) Teoria sobre a origem do universo, geralmente fundada em lendas ou mitos e ligada a uma metafísica. Em sua origem, designa toda explicação da formação do universo e dos objetos celestes. Atualmente, designa as explicações de caráter mítico. (2006, p.59)

Assim assumiremos neste texto este posicionamento, esta distinção entre cosmologia e cosmogonia considerando portanto esta ultima como “mítica”, ou melhor não pautada em “leis físicas”.

Na Antiguidade podíamos dizer que o “conhecimento” estava com todo o povo, pois o mito “pairava no ar”, fazia parte do povo e o mito era o “conhecimento”. Ele era passado de geração em geração de forma oral. Dessa maneira não se exigia muito, “bastava ouvir”, para captar o mito. O mito era componente desse povo.

Mas o que vem a ser esse mito? O termo grego mythos ‘’significa um tipo bastante especial de discurso, o discurso fictício ou imaginário, sendo por vezes até mesmo sinônimo de ‘mentira’. ’’ Como diz Marcondes (2005, p.20).   Esse discurso difere-se do discurso do logos, como veremos mais à frente.

Poetas como Homero, com a Ilíada e a Odisséia (séc. IX  a.C.), e Hesíodo (séc. VIII a.C.), com a Teogonia, foram indivíduos como diz Marcondes, “que registraram poeticamente lendas recolhidas das tradições dos diversos povos que sucessivamente ocuparam a Grécia desde o período arcaico (c. 1500 a.C.)”. (2005, p.20).

Provavelmente quando o homem começa a utilizar-se do mito a fim de buscar respostas para as diversas perguntas que certamente os questionavam, já estava procurando uma explicação para o que ocorria na natureza. Assim a primeira forma de compreender o espanto, o thauma gerado pelos fenômenos da natureza, pelos sentimentos humanos, e ainda aplacar a angustia, foi e muitas vezes ainda é o mito.

Então o mito foi um início de “caça” por algumas respostas (para usarmos um termo pertinente à época). O que de certa maneira gostaríamos de chamar de: o embrião da ciência. Mas evidentemente que não tem nada a ver com a ciência como vamos conhecê-la posteriormente, pois se difere desta em vários aspectos. Um deles é o investigativo, e como as explicações são dadas, ou seja, o discurso que os constituem.

No mito o discurso pressupõe a adesão e a aceitação dos indivíduos que não o questionam, e assim ele pode ser dado sem fundamentação, e não se presta à crítica nem à correção.  Ao contrário, para os pensamentos filosófico-científicos, precisamos de uma lógica, uma coerência, é facultada à observação empírica, pode se criticar e corrigir eventuais desacertos. Mas o fato de não ser questionado, e de não ter uma lógica não impediu que fossem passados de geração em geração milhares de mitos, tal foi e tal é a força do mito.

Os mitos de criação, por exemplo, são inúmeros. Vários povos do passado tinham os seus particulares, muitos eram conflitantes, outros com algumas afinidades entre si. Conforme exemplifica Vieira:

Para os Sumérios o universo fora criado pela união de Anu (deus do Céu) e Ki (Terra) e dessa união surgiram o Sol, a Lua, os planetas e todas as formas de vida. Encontramos a mesma mitologia na Grécia (união de Urano, deus do Céu, e Gaia, a Terra), no Egito (união de Nut, deusa do Céu, com Keb, Terra). O Centauro, Órion e  Hércules imaginados pelos gregos foram importados dos sumérios que os conheciam como Enkiru, Gilgamesh e Marduk, respectivamente. (2002, p.15).

É Interessante observar que grande parte dos mitos de criação tinha certa conexão cronológica, uma seqüência bem definida, uma causalidade embora mítica. Seria natural que esses povos, sem muitos “ferramentais” intelectuais disponíveis, buscassem na imaginação o seu “apoio”. É curioso observar que alguns destes relatos têm até fundamentação cronológica e científica apurada posteriormente. Não vamos aqui, tomar partido nem dar opiniões a este respeito, pois muitas destas questões estão no magistério da fé.

De todos os relatos da criação, a mais conhecida no ocidente é sem dúvida a do Gênesis da Bíblia Judaico-Cristã como comenta Cherman:

O mecanismo criador é o próprio Deus onipotente, que está além do Universo e o contém. “No princípio era o Nada e Deus disse ‘faça-se a luz!’ e fez-se a luz.” Esta idéia tem sua primeira semente no zoroastrismo (talvez a primeira religião a adorar um deus único) e sua figura de Aúra-Mazda, o sábio senhor. (2000, p.20).

Poderíamos citar diretamente da Bíblia de Jerusalém no Gênesis, capítulo 1º, o início deste relato da criação:

1 No princípio, Deus criou o céu e a terra. 2 Ora, a terra estava vazia e vaga,  as trevas cobriam o abismo, e um vento de Deus pairava sobre as águas.
3 Deus disse: “Haja luz” e houve luz. 4 Deus viu que a luz era boa, e Deus separou a luz e as trevas. 5 Deus chamou à luz “dia” e às trevas “noite”. Houve uma tarde e uma manha: primeiro dia. (1985, p.31).

Como vimos, antigas tradições míticas de nossos ancestrais nos foram transmitidas, e muitas ainda fazem parte de nossa cultura. Outras tradições deram nomes a “corpos celestes” incluindo-se: estrelas, constelações, planetas, nebulosas, galáxias, faixa luminosa no céu, etc. Essas situações, cenas que representavam suas lendas, deuses e heróis, batalhas, entre outras, ajudaram nossos antepassados a memorizar suas estórias e histórias; os ajudaram a se locomover sem se perder guiados pelas estrelas e constelações; os apoiaram na identificação da estação do ano em que se encontravam e sabiam quando viria a próxima e qual seria; sabiam quando era a época das enchentes dos rios; quando era época de plantar e de colher, etc.

Alguns nomes dados a esses “corpos celestes” merecem aqui referência a título de ilustração, como exemplo, a Via-Láctea - via-lactea,  (não confundir com a nossa galáxia local, também chamada de Via-Láctea).  Como diz Vieira é:

Uma larga faixa luminosa que se vê a olho nu nas noites de céu estrelado. Segundo a mitologia grega, originou-se do leite jorrado dos seios de Juno, quando esta amamentou Hércules. Também para a mitologia grega era através da Via-láctea que se chegava ao Olimpo, ficando à direita e à esquerda as habitações dos deuses mais poderosos. É também por onde os heróis entram nos céus. (2002, p.29).

Outro exemplo interessante de nomes dados a esses “corpos celestes”, seria uma constelação, que de alguma forma faz referência ao nosso trabalho pois cita o amor pela astronomia. Como estamos falando da passagem do mito à filosofia enfocando o caso da astronomia, não poderíamos deixar de falar de Órion.  Segundo Vieira:

Órion – Orion. É uma constelação muito antiga. Na Suméria representava o herói Gilgamesh. Na mitologia grega tomou o nome do filho de Hirieu. Tornou-se célebre por seu amor à Astronomia e pelo seu gosto à caça. Diana, a quem ele ousara desafiar, enviou à Terra um escorpião, cuja picada matou Órion. Escorpião e Órion foram, então, transformados em constelações. (2002, p.28).

Outros mitos fazem alusão ao Sol, à Terra, à Lua e aos diversos planetas conhecidos de então, os chamados “corpos errantes” ou planetas pois não seguiam os mesmos caminhos das estrelas: eram “errantes”. Aqueles planetas que podiam ser vistos a “olho nu” – sem a necessidade de telescópios -  também poderiam ser citados aqui, mas nosso principal objetivo é demonstrar a passagem do mito à filosofia e portanto só mencionamos aqueles exemplos anteriores,  para ilustrar um pouco a importância,  relevância  e  a  conexão com a natureza que esses povos tinham  já  há muitíssimo  tempo.

Cherman comenta no seu livro Cosmo-o-quê? Uma Introdução a Cosmologia, no capítulo intitulado – Cosmogonia – que há uma diferença substancial entre a Cosmologia e a Cosmogonia e que “qualquer tentativa de explicar o Universo sem a utilização das leis físicas que o regem será, aqui, denominada de teoria cosmogônica.” (2000, p.14). Assim entendemos que para as diversas perguntas da humanidade sempre se tentaram respostas por diversos caminhos antes dos científicos.

Os gregos, diz Cherman, foram os que mais contribuíram para as teorias cosmogônicas:

Nenhuma cultura contribuiu mais para as teorias cosmogônicas do que a da península do Peloponeso. Os gregos, ainda que afeitos às suas divindades, inauguraram um novo jeito de pensar o Universo. É verdade que ainda cantavam os feitos de Zeus (que seria Júpiter para os romanos), filho de Cronos, o titã que representava o tempo, neto de Uranus, a própria abóbada celeste, mas já ensaiavam um pensamento crítico que lhes permitia examinar a natureza com olhos de cientistas. (2000, p.21).

No próximo Tópico: A Filosofia

Abraços do Benito Pepe

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4 Responses to “Do Mito à Filosofia, o caso da Cosmologia”

  1. Filosofia e Cosmologia: A Physis e o Thauma Sempre Presentes | Benito Pepe - Palestras, Workshops, Treinamentos de Equipes e Cursos Says:

    [...] Do Mito à Filosofia, o caso da Cosmologia [...]

  2. Jose Maria Dias Says:

    Meu caro amigo Benito! Para toda grande caminhada, existe sempre o primeiro passo, e para o estudo de um determinado texto da história, tem que haver sempre o primeiro pensamento da nossa mente. Assim sendo, principalmente porque este estudo envolve as coisas de Deus, rogo ao mesmo que me ilumine para falar sobre coisas pertencente a Ele..
    Vejamos meu amigo; a crença dos povos antigos em mitos, era denominada de cosmogonia para explicar a criação e o surgimento do Universo através da sabedoria mítica. Quando se abriu, as janelas da filosofia, disparou-se os gatilhos dos estudos da cosmologia ( origens naturais) de acordo com as religiões.Das mitologias surgiram as lendas, e as teorias do surgimento do universo. Na Bíblia, em Gênesis (começo) 1° Reza o seguinte: “ “E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo e o Espírito de Deus se movia sobre as faces das águas”. Segundo ás religiões. Porém um novo modo de pensar racional e filosófico é considerado oposto ao pensamento mítico, pois já estamos na Grécia no século VI ªC., é como se o homem tivesse se libertado das fantasias da mitologia e da religião para se afirmar e se desenvolver racionalmente, daí à discordância entre os mitos e os logos. Vale-se se dizer meu amigo, que Heráclito deu um significado mais amplo a esta palavra (logos) ou seja, traduziu-a em conceito filosófico como “razão” e que o conceito filosófico do Apostolo João em 1.1 se referia a Jesus Cristo como sendo o verbo “ isto é, (No principio era a palavra, e a palavra estava com Deus).
    Amigo Benito, vamos abrir outra janela, para vermos entre o mundo do mito e o mundo do Logos, vamos tomar como exemplo à descrição da origem do universo feita por Hesíodo, no poema TEOGONIA, os primeiros filósofos assim como Hesíodo buscaram uma explicação para a relação entre o caos e a ordem do mundo. O poeta via os deuses como responsáveis por tudo que havia, já os antigos pensadores preferiam partir das formas da Natureza e que estes deuses eram representados por (terra, água e ar).
    Há, porem uma diferença fundamental entre o pensamento mítico e o pensamento racional dos primeiros filósofos. A mitologia exprimia na forma divina e celestial todo conjunto de relações, quer dos homens entre si, quer entre o homem e a natureza. A grande verdade é que, meu amigo, a mitologia grega é sem dúvida alguma, uma das mais belas páginas da historia da humanidade, como é verdade também, que temos de graça, sem precisar sair de casa uma deslumbrante e multicolorida paisagem, de um universo, onde bilhões de astro, à cintilar como se fossem pirilampos à nos oferecer um espetáculo majestoso, mesmo estando à milhões de anos luz da nossa terra. Isto sem contar, com a nossa estrela brilhante que nos oferece sua luz, e a nossa romântica lua dos namorados, e a nossa (apesar de mal tratada) maravilhosa terra. A única coisa que sei é que de uma forma ou de outra, quem fez tudo isso e colocou em seus devidos lugares, fez com mãos Divinas.
    Obs. As fontes não posso citar, pois tive que pesquisar somente nomes para escrever este comentário, espero ter chegado pelo menos próximo do objetivo. Um abraço do amigo J.M.Dias

  3. Benito Pepe Says:

    Olá amigo JM Dias. Obrigado por este comentário, ele enriquece alguns aspectos quanto ao tópico presente e já avança em outros que ainda vou publicar. Também é bom lembrar que não procuro um viés religioso nestes textos da monografia, de qualquer maneira se notará uma epifania, principalmente nos tópicos finais. E quanto a esta parte do texto, acima publicada, o que procuro evidenciar é uma maneira que se tinha de explicar a natureza, neste caso mítica e cosmogonica. Na sequência do texto (no próximo tópico) perceberemos o surgimento da filosofia e uma nova maneira de explicar a natureza, como você sabiamente percebeu. Você também evidenciou bem o contraponto entre mito e Logus, bem claro ficará quando virmos nos próximos tópicos que o mito está para a cosmogonia, assim como o Logus para a cosmologia. Vemos assim que a humanidade sempre procurou por respostas para o Deslumbramento, Espanto, Thauma, que encontrava no Universo no “Cosmos”.

    Abraços, Benito Pepe

  4. Anônimo Says:

    [...] primeiros A, B e C achei um link bem massa sobre os mitos e surgimento da filosofia é só clicar aqui Gostar disso:GostoSeja o primeiro a gostar disso post. This entry was posted on 0, 9 9UTC [...]

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